Културни кодове: Злорадството, това универсално чувство

Когато видим тъжен човек, ние също се чувстваме тъжни. Това се нарича емпатия, а понякога и съчувствие. Но какво да кажем за онези моменти (за които не говорим на глас), когато изпитваме удоволствие от чуждото разочарование? Нямам предвид удоволствието от причиняването на болка (садизъм) или безразличието към чуждото нещастие (психопатия), а личното, но изненадващо често срещано чувство на удовлетворение, когато научим за чуждото нещастие.

За да разберете значението на думата „schadenfreude“, която е английската дума за злорадство, не е необходимо да знаете какво е това чувство. Думата идва от немското schaden (вреда или болка) плюс freude (радост). Съществува еквивалентен термин - епикаризъм, който възниква през XVIII век, но очевидно тогава също е излязъл от употреба. Въпреки това чувството schadenfreude е живо и днес. Независимо дали ви харесва или не (а повечето хора имат отрицателно мнение за него), schadenfreude е универсална емоция за много култури.

Schadenfreude не може да се нарече съвременно или строго „западно“ явление. Подобен израз „xing zai le huo“ се появява в Китай през IV в. пр.н.е. и все още се използва в съвременния китайски език. Лукреций в своя трактат „За природата на нещата“ пише: „Сладко е, когато на повърхността на морето, развълнувано от вятъра, от брега наблюдаваш голямата опасност на друг“

Има нещо непочтено и срамно

в усещането, че се чувстваме добре, когато някой друг се чувства зле, но емоциите и наклонностите (ревност, завист, импулсивност) не изчезват само защото не ги одобряваме. Злорадството вероятно има адаптивна стойност, защото ключовата еволюционна концепция за адаптация се основава на относителния успех. Той може да се изчисли по следния начин: дроб, чийто числител е репродуктивната ефективност на субекта, а знаменател - по-голямата популация.

Следователно индекс на адаптивност, равен на 1,0, означава равновесие. По-малко от 1,0 означава намалена адаптивност, а повече от 1,0 - повишена адаптивност. Нивото на адаптивност се увеличава не само когато личният успех се повишава, но и когато успехът на другите намалява, особено ако те не са генетични роднини. В този случай е ясно, че чуждият неуспех или провал може да е от полза. Може би отчасти това е причината, поради която чувството на злорадство (schadenfreude) е толкова широко разпространено. От друга страна, защо тогава няма подобни доказателства, че например един заек скача от радост, когато друг заек се подхлъзне и падне?

Лично аз не изпитвам никакво удоволствие от нещастията на моето семейство, на приятелите ми и на цялото човечество (както ми се иска да мисля). Интересът ми към schadenfreude обаче се събуди, когато се оказа, че с ентусиазъм следя финансовите и юридическите перипетии на един виден политик. Неговите неприятности не засягат по никакъв начин ежедневието ми, но е очевидно, че злорадството не ми е чуждо, както и на повечето хора.

Потребността да виждаме проблемите на другите може да бъде особено остра, а злорадството може да бъде дори провокативно, ако хората извън личното ни пространство са ни неприятни, техните думи или действия ни причиняват болка и дискомфорт. Ако случаят е такъв, то, както в случая с мен и политика, всяка реципрочна болка и дискомфорт, които той изпитва, изглежда не само философска, но и правна, социална и дори биологична справедливост.

Същевременно съществуват доказателства, че склонността към злорадство е обратно пропорционална на самооценката на човека. Това е логично, тъй като хората в по-добро положение са по-малко засегнати от успеха на другите и следователно могат да си позволят да бъдат по-благосклонни. Те не се влияят от неприятностите на хората под тях и затова не стават по-добри, ако тези хора изпитват нещастие. Обратното също е вярно: по силата на уязвимостта или безсилието си по-малко успешните хора са по-застрашени от другите и следователно са по-склонни да се радват на чуждите неуспехи.

Ако в основата на чувството за справедливост стои идеята за „schadenfreude“, то може би тя допринася за широко разпространеното искане за наказване на злодеите и за удовлетворението, което мнозина изпитват, когато злодеите получат заслуженото. Ето защо всички толкова обичат класическия холивудски финал, в който справедливостта е възтържествувала, злодеите страдат за престъпленията си, а зрителят се чувства добре. Но ако оставим справедливостта настрана, преживяването е толкова познато, че песента „Schadenfreude“ от мюзикъла „Avenue Q“ може да разсмее публиката, която разпознава себе си:

"Точно сега сте напълно разстроени.

И се чувствате доста зле.

Но когато ви видя как тъгувате.

съм странно щастлив."

Тертулиан, един от най-изтъкнатите писатели на ранното християнство, пише през втори век след Христа. Любимата му тема е адът: Тертулиан твърди, че една от небесните награди, които очакват добрите християни, е вечното свидетелство за страданията на прокълнатите. Към тях Тертулиан на практика причислява всеки, който не е съгласен с него. През XII в. съчинението „Виденията на рицаря Тиндейл“ било популярно, до голяма степен (както може да се предположи) заради откровено ужасяващите картини на мъченията на грешниците. Не е съвсем ясно дали Данте е изпитвал злорадство при описанието на сложните мъчения на обитателите на Ада, но е забележително, че „Ад“ дълго време е бил по-популярен от „Чистилище“ или „Рай“, въпреки че и трите части на поемата са написани от един и същ художествен гений - свидетелство, ако не за Дантевото злорадство, то за нашето.

От друга страна,

злорадството има лоша репутация

Артур Шопенхауер, с целия си мрачен песимизъм, нарича злорадството най-злобната емоция: „Но на човека е присъщо да изпитва завист, а на дявола - да намира удоволствие в злорадството".

В същото време тази емоция може да бъде обяснена от неврологична гледна точка. През 2011 г. учени провеждат интересно изследване на бейзболни фенове на легендарните съперници Ню Йорк Янкис и Бостън Ред Сокс с помощта на апарат за магнитно-резонансна томография. Проучването установи, че центровете за удоволствие на членовете на отбора се активират, когато другият отбор се провали. По подобен начин друго проучване от 2006 г. установява положително активиране на мозъчните области, когато на изследваните лица се представят наказанията на тези, които са обявени за престъпници. Забележително е, че учените са установили също така, че мъжете са по-податливи на този ефект, отколкото жените.

Злорадството е в основата на много комични ситуации и комедийни филми (спомнете си за легендарния Чарли Чаплин) - хората наистина обичат нелепите падания и тортите в лицето. В книгата си „Когато лоши неща се случват на добри хора“ американският равин Харолд Кушнер описва schadenfreude като „облекчението, което изпитваме, когато нещо лошо се случи на някой друг, а не на нас“. Той обяснява, че хората обикновено не желаят лошо на приятелите си, но се появява „смущаващ спазъм на благодарност, че лошите неща са се случили на някой друг, а не на тях“.

Най-лесно е да се оправдаят тези емоции, когато нещастието сполети някого, за когото се смята, че го е заслужил. Но Кушнер улавя неприличното, макар и повсеместно облекчение, когато нещастието подчертава чуждите проблеми, а не нашите собствени.

Какво ще кажете за обръщане на думата злорадство, за да отрази също толкова неприятна емоция? Какво ще кажете за чувството „нещастие, когато някой друг е щастлив“? Или може би има дума за „щастие от това, че друг човек е щастлив“? В езиците пали и санскрит има дума, наречена „мудита“. С нея се обозначава будистка практика, която съответства на философия и религия, в центъра на които е състраданието, но отива малко по-далеч, за да обхване и добронамереността към другите. Мудита е безкористната радост, която се поражда от преживяването на чуждото щастие или успех. Най-близкото преживяване на това красиво чувство в парадигмата на западната култура е реакцията на родителя към постиженията на детето.

И така, драги читателю, след като извадихме злорадството от сенките, какво да правим с него? Една от възможностите е да разпознаем и да се насладим на тази повсеместна реакция, когато я изпитаме, защото в крайна сметка тя е „естествена“. От друга страна, голяма част от това, което е естествено, далеч не винаги е добро: например за нас като примати не е естествено да се научим да ходим до тоалетна (затова при хората това може да отнеме няколко години, докато кучетата бързо усвояват тази практика). Може би е по-добре да възприемете делфийския принцип „Познай себе си“, за да не ви хване неподготвени злорадството. В края на краищата, ако сте човешко същество, то със сигурност ще се появи.

Автор: Дейвид П. Бараши, за Psyche